Lưu Quang Sang

Lịch sử Champa là di sản tinh thần được xây dựng bằng mồ hôi nước mắt và xương máu của bao anh hùng liệt sĩ và bậc tiền nhân trong suốt chiều dài của thế kỷ để rồi hôm nay dân tộc Chăm rất tự hào cho mình là đứa con xuất thân từ quê hương Champa đổ nát này. Ngày 17-9-2011, Hội Ðồng Phát Triển Champa đứng ra tổ chức tại San Jose buổi lễ ra mắt tác phẩm của Gs. Ts. P-B. Lafont mang tựa đề Vương Quốc Champa: Ðịa Dư, Dân Cư và Lịch Sử. Ðây là ngày mang tính cách lịch sử, tập trung đông đảo bà con Champa và cộng đồng người Việt để đón mừng sự ra đời của công trình nghiên cứu đầu tiên viết về Lịch Sử Vương Quốc Champa. Buổi lễ này còn biểu tượng cho lòng tôn kính của dân tộc Champa đối với bậc vua chúa và tiền nhân đã hy sinh bao xương máu để xây dựng vương quốc Champa hưng thịnh, có nền văn minh và văn tự.

DÂN TỘC CHĂM KHÔNG TÔN THỜ CÁ NHÂN VÀ HỘI ÐOÀN NÀO

Bước vào thềm của thế kỷ thứ 21, dân tộc Champa đã trở thành một tập thể trưởng thành, có đủ tri thức để phán xét đâu là ý nghĩa của Ngày Lịch Sử Champa và đâu là nội dung lễ hội riêng tư của cá nhân hay hội đoàn. Chính vì thế, sự hiện diện rất đông đảo bà con Chăm trong buổi lễ này đã nói lên ý nghĩa cao cả của đứa con Champa vong quốc đối với di sản lịch sử của họ, chứ không phải là nghĩa vụ tôn vinh cá nhân nào hay phò lạy hội đoàn nào nằm trong ban tổ chức của ngày lễ. Tiếc rằng, một vài trí thức Chăm tại hải ngoại vẫn phủ nhận nội dung của ngày lịch sử này. Sự vắng mặt của Hội Văn Hóa Truyền Thống Champa do cựu dân biểu Lưu Quang Sang thành lập và Hội Văn Hóa Nghệ Thuật Champa của Chế Linh trong buổi lễ là thí dụ điển hình. Ðây là hành động không tôn trọng di sản Champa mà dân tộc Chăm hôm nay không thể chấp nhận được. Vì rằng không ai có quyền uống nước rồi quên đi cội nguồn và cũng không ai có quyền dựa vào sự bất đồng quan điểm giữa cá nhân hay hội đoàn để rồi phủ nhận ngày ra mắt Lịch Sử Vương Quốc Champa.

Ðối với BBT Champaka, chủ trương quay lưng với Lịch Sử Vương Quốc Champa của nhóm trí thức này chỉ mang màu sắc hiềm thù và chống phá lẫn nhau, tập trung vỏn vẹn 3 người, đó là Thành Ðài, Chế Linh và Lưu Quang Sang.

Thành Ðài là ai, chắc bà con Chăm đã biết lai lịch của ông Tiến Sĩ làm bằng giả mạo này, mà chúng tôi đã phân tích nhiều lần trong Harak Champa. Chế Linh là ai, chắc bà con Chăm cũng dư biết, tức là một người ca sĩ đấu tranh cho dân tộc theo độ nhìn của sân khấu kịch trường. Chính vì thế, BBT Champaka không ngạc nhiên cho lắm tại sao Chế Linh đã rút lui ra khỏi Ðại Hội Champa 2007 và không đến tham gia buổi lễ ra mắt sách Lịch Sử Vương Quốc Champa.

Nếu Thành Ðài và Chế Linh không công nhận lễ ra mắt tác phẩm Lịch Sử Champa thì là vấn đề tự nhiên đối với dân tộc Chăm. Nhưng sự vắng mặt của ông cựu dân biểu Lưu Quang Sang trong buổi lễ là vấn đề cần đưa ra phân tích hầu trả lời cho câu hỏi tại sao ông ta phủ nhận ý nghĩa của ngày lịch sử Champa, vì lý do chính trị hay chỉ vì bản chất hiềm thù cá nhân và phe nhóm?

LƯU QUANG SANG TỰ CÔ LẬP MÌNH TRONG XÃ HỘI

Ai cũng biết ông Lưu Quang Sang là cựu dân biểu Chăm, tức là người đại diện cho dân, đấu tranh vì dân và phải làm những gì phù hợp với nguyện vọng của dân. Ðứng trên phương diện chính trị mà phân tích, dù chức năng dân biểu không còn nữa, nhưng ông Lưu Quang Sang vẫn là nhân vật lãnh đạo tinh thần của dân tộc Chăm trong nghĩa rộng của nó. Ðây là qui luật chung của tất cả những ai dấn thân vào nghề làm chính trị.

Ông Lưu Quang là người rất yêu thương dân tộc, có kiến thức rộng, có tài biện luận, có năng khiếu về tổ chức, có trách nhiệm cao để thi hành những công tác mà cộng đồng giao phó. Tiếc rằng bên cạnh những cái sâu sắc đó, ông Lưu Quang Sang đã vấp phải một sai lầm lớn lao về vị trí và vai trò của ông trong bối cảnh xã hội hôm nay.

Ông là cựu dân biểu, tức là người đấu tranh vì dân và cho dân. Tiếc rằng, ông lại khoác áo nhà lãnh đạo của dân để làm lãnh tụ riêng cho phe nhóm tập trung hầu hết các thành viên nằm trong gia đình của ông và bà con Chăm Bà La Môn của tỉnh Ninh Thuận mà thôi. Chính vì thế, ông tự biến ông thành công cụ của phe nhóm này để rồi quên đi vai trò và vị trí của ông không phải nằm trong biên giới của gia đình và phe nhóm, mà là trong tổng thể của tổ chức cộng đồng Champa rộng lớn hơn, bao gồm cả Chăm Bà La Môn và Chăm Hồi Giáo. Chính vì thế, ông rất sợ sệt liên kết với ai không biết qui phục mình, từ chối hợp tác với những ai không cùng quan điểm của mình và sẵn sàng đập phá những ai đi ngược lại chủ trương của mình.

Tóm lại, ông Lưu Quang Sang là cựu dân biểu có chức năng lãnh đạo tinh thần của dân tộc Chăm. Và ông cũng là người rất xứng đáng để giữ vai trò này. Nhưng trên thực tế, ông lại chủ trương hoàn toàn trái ngược, tức là ông không tạo cho mình một vị trí độc lập đối với gia đình và phe nhóm. Kể từ đó, ông mất đi phần sáng suốt để phân biệt đâu là quyền lợi riêng tư của gia đình và phe nhóm, và đâu là quyền lợi chung của dân tộc. Từ cuộc vận động tranh giành ghế dân biểu, vụ tranh chấp cả sư Bà La Môn, vụ con heo quay trên bàn tiệc IOC, vụ từ chối tham gia tất cả buổi lễ do IOC tổ chức, vụ án đưa thiếu tá Dương Tấn Sở ra trước pháp lý của Hoa Kỳ, vụ hùa theo Nguyễn Văn Tỷ để biến chế chữ viết Chăm cho đến thái độ rút lui ra khỏi Ðại Hội Champa 2007, đều phát xuất từ thái độ của một nhà lãnh đạo tinh thần chỉ nghe theo gia đình và phe nhóm để rồi quên đi vai trò của ông là vị dân biểu, dù địa vị này không còn nữa, có nghĩa vụ đấu tranh vì dân và cho dân chứ không phải cho gia đình và phe phái.

Lưu Quang Sang là nhân vật có tinh thần dân chủ. Ông không ngần ngại đứng ra xin lỗi trước bà con Chăm những sai lầm của mình. Ông cũng thường hô hào phải trung thành với chủ trương của tổ chức và chữ ký đã đưa ra. Nhưng thái độ xin lỗi và trung thành với chữ ký đối với ông chỉ thể loại văn chương nói cho có lệ mà thôi, không biểu tượng cho lập trường của những nhà đấu tranh thật sự, vì lý do sau đây:

Ông là thành viên của IOC, nhưng ông lại bỏ rơi IOC để hình thành một tổ chức khác. Ðây là điều cấm kỵ trong qui chế đấu tranh chính trị về tội không trung thành với tổ chức.

Ông là người đã ký vào biên bản yêu cầu Ban Biên Soạn phải thống nhất chữ viết Chăm, nhưng chính ông lại hùa theo Ban Biên Soạn và ủng hộ quan điểm của cơ quan này. Một ông cựu dân biểu không thể bảo vệ cho bạn bè để tàn phá di sản chữ viết Chăm.

Ông đã tuyên thệ trước bậc tiền nhân Champa phải thực hiện cho bằng được Ðại Hội Champa 2007, nhưng chính ông lại viết thư rút tên ra khỏi ban tổ chức của Ðại Hội. Ðây là hành động không nghiêm túc của một nhân vật làm chính trị, có thể gây ra sự phẫn nộ trong quần chúng về tội lường gạt bà con Chăm.

Dựa vào những yếu tố vừa nêu ra, BBT Champaka chúng tôi đưa ra kết luận rằng ông Lưu Quang Sang là nhân vật lãnh đạo tinh thần không lập trường đấu tranh và cũng không có một dự án tương lai cho dân tộc, dù đó là dự án nhỏ nhoi nhằm bảo vệ di sản văn hóa, phát triển nền dân trí, giải quyết vấn đề nghèo đói, bảo tồn cho sự tồn vong của dân tộc, v.v. Niềm vui của ông là sống cho gia đình và phe nhóm của mình. Chỉ có thế thôi.

LƯU QUANG SANG KHÔNG CÓ QUYỀN PHỦ NHẬN NGÀY LỊCH SỬ CHAMPA

Bên cạnh gia đình và phe nhóm, ông còn có bản chất đam mê tiếng tâm và danh vọng. Chính vì thế, ông rất say mê đứng ra chỉ huy dự án và đóng vai trò bậc thầy để làm nghề chỉ đạo chứ không bao giờ chấp nhận bị chỉ đạo bởi người khác. Cũng vì bản chất này, ông không bao giờ tham gia trong bất cứ sinh hoạt nào của cộng đồng mà ông không có một vị trí tương xứng. Trong ngày lễ ra mắt sách Lịch Sử Vương Quốc Champa, ông Lưu Quang Sang chỉ là khản giả tham dự, không có vai trò gì trong ban tổ chức. Vì không có quyền lợi, thành ra cựu dân biểu này phải tìm cách thối lui.

Ðâu là văn chương phản động trong tác phẩm này ?

Cũng vì bản chất đam mê tiếng tâm và danh vọng đó, ông Lưu Quang Sang không ngừng vận động cả gia đình của mình và bà con Chăm, mặc đồng phục Chăm hẳn hoi để đón đưa ông đến hội trường của buổi lễ ra mắt sách Chế Bồng Nga, Anh Hùng Chiêm Quốc của nhà văn Ngô Ðức Trọng tổ chức tại Sacramento vào ngày 7-8-2011, mặc dù tác phẩm này chỉ là cuốn tiểu thuyết lịch sử. Ông phải tham gia buổi lễ này vì ông là người có tên trên diễn đàn của buổi lễ để đưa ra quan điểm về tác phẩm.

Trong bài diễn văn ra mắt sách vào ngày 7-8-2011, ông Lưu Quang Sang viết rằng : <font color---“#0000FF”>”Ðiểm lại vài nét sơ lược của lịch sử non nước Chiêm Thành, lòng tôi không khỏi bùi ngùi thương tiếc một thời vàng son đã mất! Nhưng càng bùi ngùi hơn khi thấy rằng lịch sử Vương Quốc Chiêm Thành không được chánh sử Việt Nam cũng như các sử gia Việt Nam đương đại khai triển một cách đầy đủ, vô tư và trung thực”</font>. Có chăng lời cảm tưởng “bùi ngùi thương tiếc một thời vàng son đã mất” chỉ nằm trong thể loại văn chương giả tạo để che mắt dân tộc Chăm ? Vì rằng ông Lưu Quang Sang có thì giờ để tham gia lễ ra mắt sách của Ngô Ðức Trọng vào ngày 7-8-2011, nhưng cựu dân biểu này không có thì giờ đến tham gia buổi lễ ra mắt tác phẩm Lịch Sử Vương Quốc Champa vào ngày 17-9-2011 ? Ðây là phong cách cư xử sai lầm của ông Lưu Quang Sang đối với di sản lịch sử Champa mà dân tộc Chăm không bao giờ tha thứ. Ông Lưu Quang Sang, dù sao cũng là cựu dân biểu đại diện cho dân tộc Chăm, có quyền tôn vinh lễ ra mắt sách của nhà văn Ngô Ðức Trọng, nhưng ông không có quyền khinh thường ý nghĩa của ngày lễ ra mắt Lịch Sử Vương Quốc Champa mà chính ông là đứa con xuất thân từ quốc gia này.

Tình nguyện tham dự lễ ra mắt tác phẩm của  NDT nhưng từ chối tham gia lễ ra mắt Lịch Sử Champa, tại sao?

Chẳng những không đến tham gia, cựu dân biểu Lưu Quang Sang còn ngân cấm thành viên của Hội Văn Hóa Truyền Thống Champa đếm tham dự buổi lễ này. Chính đó mà BBT Champaka của chúng tôi cho rằng ông Lưu Quang Sang là nhân vật quay lưng với quê hương Champa đổ nát và tự ly khai mình ra khỏi di sản lịch sử của vương quốc này.

GIẢI PHÁP ÐOÀN KẾT DÂN TỘC

Tổ chức Champa đã bao lần viết bài phân tích rằng sự khủng hoảng của xã hội Chăm hôm nay không phát xuất từ bản chất chia rẽ của dân tộc Chăm mà là phát xuất từ sự hiềm thù giữa vài nhân vật đàn anh lãnh đạo không bao giờ chấp nhận hợp tác với nhau. Theo quan điểm của tổ chức Champaka, chỉ cần 3 nhân vật tiêu biểu trong cộng đồng Chăm, đó là Lưu Quang Sang, Từ Công Thu, Ðắc Văn Kiết, xóa bỏ mọi hận thù và phe phái để làm việc chung với nhau thì xã hội Chăm sẽ an bình và thịnh vương. Nhưng chừng nào 3 nhân vật này chấp nhận hợp tác với nhau ? Ðó là vấn đề mà bà con Chăm đang trong đợi nhưng không ai đứng ra trả lời.

Theo nguồn tin từ Hoa Kỳ, Lưu Quang Sang đưa ra nhận định về xã hội Chăm hoàn toàn trái ngược với quan điểm của tổ chức Champaka. Theo ông, sự chia rẽ trong cộng đồng Chăm hôm nay phát xuất từ tổ chức Champaka. Chính vì thế, Lưu Quang Sang đề nghị chỉ cần trong vòng 2 năm, Champaka không viết bài phản đối một số người Chăm nữa, thì sự khủng hoảng của xã hội Chăm sẽ chấm dứt.

Ðiều cần nhấn mạnh ở đây, Champaka là cơ quan ngôn luận hoàn toàn độc lập, không nằm trong hội đoàn và đảng phải nào. Champaka không chủ trương tôn thờ hay đập phá cá nhân nào. Mục tiêu của Champaka là đưa ra sự thật những biến cố đã xảy ra trong xã hội đã làm tổn thương đến danh dự và quyền lợi chung của dân tộc, dù biến cố này do Chế Linh, Lưu Quang Sang, Từ Công Thu, Thành Phú Bá, Po Dharma, v.v. gây ra đi nữa. Ðây là chiến lược đấu tranh của cơ quan ngôn luận Champaka nhằm ngân chận hành động của bất cứ ai không tôn trọng danh sự và quyền lợi của dân tộc này.

Theo ông Lưu Quang Sang, cơ quan ngôn luận Champaka nên ngưng viết bài về người Chăm trong vòng 2 năm để hòa bình trở lại với dân tộc Chăm. Ðể trả lời cho câu hỏi này, Champaka đề nghị ngưng viết bài về người Chăm trong vòng 3 năm, chứ không phải là 2 năm. Chúng tôi đang chờ sự trả lời chính thức của Lưu Quang Sang để thông báo cho bà con Chăm trên thế giới biết về chính sách giải hòa dân tộc hôm nay.

Dân tộc Chăm rất cần hòa bình để xây dựng tương lai của họ. Chính vì thế, trí tức Chăm phải trả lại hòa bình này cho dân tộc Chăm với bất cứ giá nào.

Bài liên quan :

• Cuộc trắc nghiệm về ý thức hệ dân tộc của trí thức Chăm hôm nay
• Chế Linh quay lưng với di sản lịch sử Champa
• Cựu dân biểu Lưu Quang Sang từ chối tiếp xúc với Ts. Po Dharma