“Ông Ðài. Thư riêng viết cho Ts. Po Dharma tại sao ông gởi cho tôi đọc. Phải chăng đây là lối làm việc của một Ts. chính trị học hay Ts. Email. Một lần nữa, tôi yêu cầu ông xóa tên địa chỉ email của tôi trong hộp thư riêng của ông. Cám ơn. Thật là phiền phức quá”

“Khăng khăng tự cho là chính trị học mà cứ đưa ra những luận điệu đầy nét cộng sản Việt Nam, không tham dự Ðại Hội 2007 mà đánh giá đại hội một cách mơ màng, phê bình Ts. Po Dharma mà không biết về cuộc hành trình của Ngài, đề cập đến trí thức Chăm mà không biết quá khứ họ là gì. Gởi thư cho một cá nhân mà chuyển đến mọi nguời thì đâu là một nhà chính trị học hiểu biết. Hỡi ơi buồn thay cho một trí thức què quặt, hãy rút tên tôi khỏi danh sách email của bạn (...).Musa Porome. IOC-Campa is proudly preserving Heritage culture of Champa”.

“Nếu Vũ [tức là Qasim Tu] và mọi người không muốn nhận email từ tiến sĩ dõm đó, rất đơn giản (...).Chỉ cần bấm vào chữ Spam (...),thì bất cứ email của tiến sĩ dõm đó sẽ không đến Vũ và mọi người khác được nữa”

“Ðọc thư của ông gởi Ts. Po Dharma qua email, tôi không thấy gì hơn ngoài sự “lếu láo” có tính ‘bệnh hoạn” và “yếu kém về mọi mặt”. Do những yếu tố này, tôi mong ông đừng quấy rày tôi trong những email kế tiếp của ông. Hoaraya”

“Xin mạn phép cùng Ts. Thành Ðài. Email trao đổi giữa cá nhân, không nên gởi đính kèm cho tôi. Hãy thật sự ý thức rằng: nói Dai, nói Dài thành nói Dại. Biên giới của kiến thức làm việc nhiều hơn lý thuyết suông (...).Ðiểm quý nhất của sử thế là biết tự nhìn nhận mình là ai? Không hứa bậy, không lừa bậy nên ai chẳng phụ mình. Không nói bậy, không nói bừa nên mình chẳng phụ ai.

Ts. Dãi vui lòng, đừng gởi đến tôi những email như thế này. Hy vọng rằng, anh có đủ lý trí khôn ngoan tự xử thế. Kính chào.”

“Cám ơn Thành Ðài đã gửi bài cho. Bài viết của ông không nghiêm túc, tôi sẽ phân tích nó trong Anakhan Champa sắp tới. Xin chào. Karim”

“Muốn thành rồng thì nên làm rắn trước. Muốn thành rồng hay rắn thì khiêm tốn vẫn là phương pháp tốt nhất”.

Những phản ứng nghiêm khắc đối với thái độ lố bịch của Thành Ðài mà chúng tôi vừa nêu ra đã chứng minh rằng cộng đồng trí thức Chăm hôm nay không phải là tập thể cặn bã, ngu xuẩn, thiếu kiến thức như Thành Ðài đã hiểu lầm, mà là một tập thể đã trưởng thành, có lập trường đấu tranh, có tư duy độc lập và có đủ trình độ để chống lại bất cứ ai không tôn trọng danh dự và quyền lợi của dân tộc, dù tác giả này là Thành Ðài có 10 bằng tiến sĩ đi nữa, chứ đừng nói Thanh Ðài chưa có bằng tiến sĩ. Ðây cũng là một “thông điệp” của trí thức Chăm không nhằm hạ thấp Thành Ðài ố vì không ai có thì giờ như Thành Ðài để chê bai người khác ố mà là yêu cầu Thành Ðài không nên viết email vớ vẩn gởi cho bà con Chăm nữa, phải chấm dứt ngay mọi hành động lừa gạt thiên hạ, từ bỏ mọi thái độ lố bịch và trịch thượng và không nên huênh hoang quảng cáo cho những dự án viễn vông của ông ta nữa.

Những dự án “Ma”

Qua các email gởi cho cộng đồng Chăm, Thành Ðài lúc nào cũng tự tôn mình là người Chăm duy nhất có đủ khả năng để triển khai những dự án xã hội, chuyên về mô hình tổ chức dân sự và sẽ đưa vấn đề dân tộc Chăm lên diễn đàn quốc tế, đấu tranh cho bằng được để quyền lợi của người Chăm được công nhận trong qui chế pháp lý của Liên Hiệp Quốc. Có chăng đây chỉ là một thể loại văn chương lừa bịp, vì cho đến hôm nay Liên Hiệp Quốc của Thành Ðài ở đâu người Chăm cũng không thấy mà chỉ thấy sự huênh hoang của Thành Ðài.

Mặc dù cố gắng tối đa nhằm chứng minh trước dư luận quần chúng Chăm về tài ba lỗi lạc chuyên về chính trị học của mình, nhưng trên thực tế, Thành Ðài chỉ có một năng lực duy nhất, đó là chuyên vẽ ra những dự án “Ma”, chỉ có thế thôi.

Ðể đánh dấu cho cuộc phiên lưu mạo hiểm trong nghề làm chính trị, Thành Ðài gởi cho bà con Chăm lần đầu tiên vào năm 2002 một dự án thành lập Hội Liên Hiệp Quốc Tế Phục Hưng Dân Tộc Chăm. Một năm sau, tức là năm 2003, Thành Ðài giải tán Liên Hiệp Phục Hưng Dân Tộc Chăm để hình thành một tổ chức khác mang tên là Liên Ðoàn Dân Tộc Chăm Campuchia, nhưng mục tiêu không phải giúp dân tộc Chăm Campuchia mà là ăn bám vào người Chăm nghèo đói tại vương quốc này để sống qua ngày. Kể từ đó, ông ta tha hồ đưa ra hàng loạt dự án “Ma” đồ sộ hơn, hấp dẫn hơn như: Viện Bảo Tàng Champa tại Campuchia, Ðại Học Champa tại Campuchia, Liên Ðoàn Champa Quốc Tế, Hội Ðồng Champa Thế Giới, Quỹ Di Sản Văn Hóa Champa, Ngoại Giao Dân Sự Bắc Âu-Ðông Nam Á, Hội Ðồng Kiều Bào Chăm Hải Ngoại, Trung Tâm Văn Hóa Chăm tại Campuchia, Quỹ Phát Triển Cộng Ðồng Chăm ở khu vực sông Mekong.

Cần gì phải sinh ra đến 11 dự án quá vĩ đại như thế, trong khi đó Thành Ðài chưa thực hiện được một chút gì gọi là thực tế trong 11 đề tài đã phát họa ra để bà con Chăm được nhờ! Có chăng Thành Ðài cho rằng dân tộc Chăm hôm nay không đủ trình độ hiểu biết để rồi từ đó vị tiến sĩ không bằng cấp này muốn viết email lừa gạt họ lúc nào cũng được. Thành Ðài phải nên chấm dứt càng sớm càng tốt những thái độ lừa đảo này để không làm phiền hà đến hộp thư email của bà con Chăm nữa, vì rằng cộng đồng Chăm hôm nay không muốn nghe những dự án “Ma” của Thành Ðài nữa mà chỉ muốn thấy tận mắt những kết quả có ích lợi cho dân tộc mà Thành Ðài đã thực hiện được, chỉ có thế thôi.

Chính Phủ Chăm Lưu Vong

Bên cạnh những dự án “Ma” mà chúng tôi vừa nêu ra, dân tộc Chăm không thể bỏ qua một biến cố vô cùng trọng đại, đó là ngày 16-4-2007, Ts. Thành Ðài, một người Chăm duy nhất sinh sống tại Thụy Ðiển, quyết định hình thành “Chính Phủ Chăm Lưu Vong”, một dự án vô cùng đồ sộ, có mụctiêu rất là nhạy cảm vì mang màu sắc đấu tranh chính trị. Tiếc rằng, cho đến hôm nay Thành Ðài chưa tìm ra một người Chăm nào để làm “Thủ Tướng”, ngoài việc gởi email cho bà con Chăm từ sáng đến chiều để nói quanh nói quẫn về mục tiêu của chính quyền Champa như một học sinh cấp trung học đang tập thuyết trình về đề tài chính trị, không hơn không kém.

Ðừng quên rằng, trí thức Chăm hôm nay dư biết không có một tiến sĩ nào trên thế giới này lại đứng ra thành lập Chính Phủ Lưu Vong chỉ với một cặp vợ chồng: Thành Ðài và bà Ðào Thị Thanh Hương. Chính vì thế, dù Thành Ðài có lý giải thế nào cho lý thuyết của ông ta, người Chăm vẫn cho rằng ông tiến sĩ không bằng cấp này đang bày trò chính trị với bà phu nhân để làm “trò cười” cho thiên hạ mà thôi

Thành Ðài là người đang sống lẻ loi và cách biệt với xã hội Chăm tại hải ngoại hôm nay. Không ai biết Thành Ðài là ai và cũng không có trí thức Chăm nào lấy làm quan tâm đến dự án của ông ta. Nếu chúng tôi không lầm, chỉ có một người duy nhất ủng hộ chính phủ lưu vong của Thành Ðài, đó là Ly Duso This e-mail address is being protected from spambots. You need JavaScript enabled to view it , nhưng chúng tôi không biết ông này là người Chăm hay nhân vật nằm trong tổ chức có bàn tay lông lá nào (xem email 17-1-2010). Thế thì đâu là lực lượng dân sự Chăm tại hải ngoại mà Thành Ðài dựa vào đó để thành lập một nội các của chính phủ. Kể từ đó, “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” chỉ có hai người, đó là Thành Ðài và Phu Nhân, thay phiên nhau để làm Thủ Tướng và giữ hết các vai trò trong guồng máy quốc gia của ông ta. Dựa vào những yếu tố trên, chúng tôi đánh giá ngay chính phủ của Thành Ðài chỉ là một “trò chơi” để mua vui cho thiên hạ, nhưng “trò chơi” này có thể gây một tác hại không lường được đến danh dự của giới trí thức Chăm và khuyếch đại thêm sự hiểu lầm của chính quyền Hà Nội đối với dân tộc Chăm chung quanh ý đồ muốn phục hưng vương quốc Champa.Nhằm chinh phục dư luận quần chúng tin vào tài ngoại giao của ông ta, Thành Ðài đã lôi kéo hai quốc gia Thái Lan và Mã Lai vào sự ủng hộ “ảo” Chính Phủ Lưu Vong Chăm, Thành Ðài gởi cho bà con Chăm hai văn kiện hành chánh có con dấu của sứ quán Thụy Ðiển và Mã Lai tại Bangkok. Sau khi liên lạc với hai sứ quán này, người ta cho biết rằng chính phủ Mã Lai và Thái Lan không liên hệ gì với tổ chức của Thành Ðài, vì văn kiện này chỉ là giấy phép hoạt động ra ngày 18-3-2009 của hội mang tên là “Chính Phủ Lưu Vong Chăm” viết bằng tiếng Thụy Ðiển do sứ quán Thụy Ðiển tại Bangkok chứng nhận bản chuyển ngữ sang tiếng Anh là đúng sự thật (xem hình số 5) và sứ quán Mã Lai chứng nhận bản chuyển ngữ sang tiếng Mã là đúng sự thật, chỉ có thế thôi (xem hình số 6).

Những dữ kiện mà chúng tôi vừa nêu ra không phải là ý đồ nhằm châm biếm hay hạ thấp Thành Ðài mà là nguyện vọng của đa số trí thức Chăm nhằm cảnh cáo ông tiến sĩ không bằng cấp này phải nên có thái độ nghiêm túc hơn trong những dự án chính trị tương lai.

Ðứng trên phương diện pháp lý, Thành Ðài hay bất cứ ai dù không có bằng cấp đi nữa, cũng có quyền thành lập “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” tại các nước tự do dân chủ. Nhưng trọng tâm của vấn đề không phải là thành lập một chính phủ mà là phải trả lời cho câu hỏi: trong bối cảnh chính trị và xã hội Chăm hôm nay, Thành Ðài và Ðào Thị Thanh Hương có nên thành lập một “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” hay không ? và ai là thành phần trí thức Chăm tại hải ngoại hôm nay tham gia trong nội các của chính phủ lưu vong này? Nếu cho rằng “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” chỉ cần một cặp vợ chồng của Thành Ðài là đủ rồi, thì chúng tôi không có ý kiến gì để đưa ra thảo luận nữa.

Các giới trí thức Chăm hôm nay có đủ trí tuệ để phán xét một cách nhanh chóng thế nào là lý thuyết giả tạo khôi hài của ông Thành Ðài. Không cần phải tổ chức thêm một chính phủ lưu vong vớ vẩn nữa, vì ông Thành Ðài đã lạm dụng email để quảng cáo gần 7 năm qua cho sự ra đời hơn 10 tổ chức, nhưng ông ta chưa thực hiện được 1 dự án nào, ngoài sự sinh hoạt nhỏ nhoi của Liên Ðoàn Dân Tộc Chăm Campuchia. Chính đó là nguyên nhân đã đưa đẩy giới trí thức Chăm đi đến kết luận rằng “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” hay những dự án khác của Thành Ðài chỉ là những tổ chức ”Ma”, hành động hoàn toàn theo ngẫu hứng và phát họa theo lối suy diễn riêng tư của ông ta mà thôi. Có chăng đây chỉ là một chứng bịnh kinh niên của cá nhân Thành Ðài, không biểu tượng cho bản chất chung của giới trí thức trong xã hội Chăm hôm nay.

Dân tộc Chăm rất phấn khởi khi nghe tin có thêm một vị tiến sĩ người Chăm. Nhưng dân tộc Chăm lại càng tủi phận thêm khi gặp phải Ts. Thành Ðài, bằng cấp ở đâu không thấy, chỉ thấy phiền hà thêm với những huênh hoang của các dự án hoang tưởng “đồ sộ” này, trong khi đó xã hội Chăm hôm nay vẫn còn tiếp tục bị cột chặt, chưa thoát khỏi môi trường thấp kém từ yếu tố kinh tế và kỹ thuật cho đến nền tảng giáo dục, đang sống trong sự kèm kẹp chính trị, bao vây kinh tế, chờ ngày mất gốc vì bị đồng hóa trước sức ép khổng lồ của 85 triệu người Kinh. Trước thực trạng bi đát này, chúng tôi nghĩ rằng có hàng ngàn giải pháp đơn giản hơn và thực tiễn hơn mà Thành Ðài, có thể làm được trong tầm tay và theo khả năng của ông ta, để xây dựng tương lai cho xã hội Chăm. Tại sao phải bỏ thì giờ để nghĩ đến những dự án “Ma” như “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” mà không dùng thì giờ đó để tìm phương hướng thực tiễn hơn để đưa dân tộc Chăm ra khỏi nạn nghèo đói, nâng cao trình độ dân trí để xây dựng một đội ngũ dân sự, bảo tồn di sản văn hóa, ngôn ngữ chữ viết Chăm nhằm xác định sự hiện hữu của họ trong thế kỷ thứ 21 này. Chính đó là công tác hàng đầu mà Thành Ðài phải nghĩ đến để cứu vớt xã hội Chăm đang lâm vào con đường thoái hóa, chứ không phải hình thành “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” để có được tiếng vang nhưng không thực tế.

Nói đến ghế Thủ Tướng của “Chính Phủ Chăm Lưu Vong”, chúng tôi cũng nghĩ đến Ts. Po Dharma, một nhân vật có chân đứng trong đại học Pháp và trong giới chính quyền của một số quốc gia tại Ðông Nam Á, nhưng ông ta đã từ chối và khẳng định rằng dân tộc Chăm nên chờ đến năm 3000 để đưa vấn đề chính phủ hay quốc gia Chăm ra bàn luận. Ðây không phải là lời châm biếm hay muốn hạ thấp Thành Ðài mà là sự thật của bối cảnh xã hội Chăm. Có chăng ông Thành Ðài muốn làm Thủ Tướng của chính phủ lưu vong này! Tiếc rằng, ông ta chưa làm ra một việc gì tiêu biểu để dân tộc Chăm đánh giá Thành Ðài có đủ kinh nghiệm để điều hành chính phủ lưu vong này, ngoại trừ viết email để quảng cáo cho những tổ chức “Ma” của ông ta. Nếu cho rằng, Thành Ðài làm Thủ Tướng và bà Ðào Thị Thanh Hương làm thư ký, thì còn ai để lái xe con chở Thủ Tướng đi dạo! Thế thì chính phủ lưu vong của Thành Ðài là một tổ chức có một không hai trên thế giới này.

Trong 12 công trình mà ông ta muốn xây dựng từ năm 2002, dự án thành lập “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” đã trở thành một vấn đề nổi cộm có thể gây ra hai hậu quả không mang ích lợi gì cho dân tộc Chăm.

a). Tổn thương đến danh dự của giới trí thức Chăm.

Tiến sĩ là học vị cao nhất trong ngành giáo dục. Dân tộc Chăm hôm nay chỉ có 5 vị tiến sĩ trong đó có ông Thành Ðài, nếu ông ta có bằng tiến sĩ thật sự. Chính vì thế, mỗi hành động thiếu tư cách và thiếu nghiêm túc của một trong 5 vị tiến sĩ này sẽ đưa đẩy dân tộc Chăm và cả người Việt đánh giá ngay thế nào là trình độ của trí thức người Chăm trong không gian của xã hội hôm nay. Thành Ðài là vị tiến sĩ người Chăm. Thái độ hình thành một “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” tại Thụy Ðiển nơi chỉ có hai người Chăm duy nhất đó là Thành Ðài và bà phu nhân, càng đưa đẩy hai cộng đồng này sẽ hiểu lầm thêm về trí thức Chăm hôm nay đang diễn tuồng chính trị để lường gạt đồng bào hơn là đấu tranh thật sự cho mục tiêu chính trị.

Dân tộc Chăm rất cám ơn Thành Ðài đã quyết định: “huy hiệu” hay “quốc huy” của “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” có khuôn tròn màu xanh biển trên đó có hình Haomkar nằm ngay chính giữa. Tiếc rằng Thành Ðài cũng không giải thích thế nào là ý nghĩa của cụm từ Haomkar và thế nào là biểu tượng của nó trong chính phủ lưu vong này. Có chăng Thành Ðài chỉ lấy hình Haomkar cho có lệ nhưng chả biết Haomkar là gì để Thành Ðài có dịp chụp hình chung với quốc huy của chính phủ lưu vong rồi gởi cho bà con Chăm (xem hình số 7).

Ðiều đáng chú ý nhất là danh xưng “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” nằm trên “quốc huy” lại viết bằng chữ Campuchia (xem hình số 8) thay vì phải viết bằng Akhar Thrah Chăm vì đây là huy hiệu của chính phủ Chăm. Có chăng Thành Ðài không biết chữ Chăm thành ra phải viết chữ Campuchia hay là Thành Ðài không có một nhận thức rõ rệt về quốc huy của một chính phủ, tức là biểu tượng thiêng liêng của dân tộc. Chính vì thế, Thành Ðài tự chế biến quốc huy của dân tộc Chăm cho có lệ để mua vui cho thiên hạ. Nhân danh là tiến sĩ mặc dù chưa có bằng, Thành Ðài không có khả năng để định nghĩa thế nào là “quốc huy” của một chính phủ, thế thì Thành Ðài không nên ngạo nghễ chê bai trí thức Chăm thiếu trình độ mà nên chê bai chính bản thân Thành Ðài trước tiên.

Tóm lại, những hành động mà chúng tôi vừa nêu ra là những việc đã để lại nỗi đau cho tầng lớp trí thức người Chăm hôm nay, vì “một con sâu làm rầu nồi canh”.

b). Dự án chính trị liều lĩnh hay điên rồ?

Sau năm 1975, dân tộc Chăm trở thành một đối tượng thù địch của nhà nước Việt Nam. Mỗi bước đi của dân tộc Chăm dù chỉ muốn bảo tồn di sản văn hóa hay phát triển xã hội đi nữa cũng bị chụp mũ và xếp vào danh sách của những phong trào đấu tranh núp dưới lá cờ văn hóa để chống phá đảng và nhà nước nhằm phục hưng vương quốc Champa độc lập. Chỉ cần đọc qua bản tuyên cáo của 23 vị tiến sĩ Việt Nam kết tội dân tộc Chăm vào năm 2001 là những thành phần phản động (xem Champaka 4) hay những email nặc danh chống phá Ðại Hội Văn Hóa và Xã Hội Champa 2007, độc giả có thể đánh giá ngay dân tộc Chăm lúc nào cũng bị dòm ngó như những đối tượng đáng nghi ngờ.

Ðối với cộng đồng Chăm, “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” hoàn toàn do Thành Ðài và phu nhân Ðào Thị Thanh Hương sáng tác và diễn tuồng. Nhưng nói đến “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” dù là chính phủ “Ma” đi nữa, thì người ta hiểu ngay đây không phải là mô hình tổ chức của hội đoàn mang mầu sắc văn hóa và xã hội nữa, mà là một tổ chức đấu tranh nhằm phục hưng một thể chế chính trị nằm trên lãnh thổ lịch sử của dân tộc này, đó là miền trung Việt Nam. Chính vì thế Thành Ðài không thể giải thích quanh co gần mấy tháng qua với bà con Chăm rằng đây không phải là mật trận đấu tranh chính trị nhằm đòi chủ quyền trên lãnh thổ Champa và càng không có cơ sở để biện minh moat cách vu vơ nhằm đính chính rằng đối tượng của “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” này không phải là đồng bào Chăm ở Việt Nam mà là người Chăm sinh sống ở nước ngoài. Nếu nói như vậy, Thành Ðài chỉ còn cách là thành lập “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” nhằm yêu cầu vương quốc Campuchia, Thái Lan hay Mã Lai nơi có cộng động Chăm đông đúc nhất, phải trả lại đất đai và quyền lợi cho người Chăm. Ðây là một việc làm điên rồ, vì Thành Ðài không có quyền chiếm đất đai nước láng giềng để thành lập một chính phủ cho dân tộc Chăm.

Ðại Hội Thế Giới Chăm

Chưa hoàn tất xong “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” ra đời vào đầu năm 2009 tại Thụy Ðiển, Thành Ðài lại đứng ra hình thành vào cuối năm 2009 một dự án càng hư ảo thêm nữa, đó là “Ðại Hội Thế Giới Chăm”. Theo Thành Ðài giải thích, đây là cơ quan lập pháp để bầu ra một “Ủy Ban Ðiều Hợp Quốc Tế Chăm”, tương đương với nội các chính phủ có vai trò “điều phối viên giám sát việc thực thi các cam kết quốc tế về việc bảo vệ quyền của dân tộc Chăm, thiết lập quan hệ với tổ chức Liên Hiệp Quốc”.

Trong hồ sơ gởi cho bà con Chăm, Ts. Thành Ðài soạn thảo hàng loạt văn bản của đại hội và nhờ bà phu nhân Ðào Thị Thanh Hương gởi cho bà con Chăm, gồm có:

-        Thông Ðiệp tên gọi chính thức Chăm

-        Tuyên ngôn hợp nhất Chăm thế giới

-        Hiến Chương Ðại Hội Thế Giới Chăm

-        Ðiều lệ của Ủy Ban Ðiều Hợp Quốc tế Chăm

-        Thư gởi Chăm thế giới

Ðứng trên phương diện pháp lý, chỉ có ban tổ chức của “Ðại Hội Thế Giới Chăm” mới có quyền soạn thảo những văn bản này, chứ không phải là nhiệm vụ của ông Thành Ðài và bà phu nhân.

Cũng trong tập hồ sơ này, Thành Ðài gởi luôn cho bà con Chăm “Nghị Quyết Ðại Hội Thế Giới Chăm” mặc dù Ðại Hội này chưa ra mắt quần chúng. Ðây là một vở kịch chính trị rất khôi hài chưa từng xảy ra trên thế giới. Nhưng mục tiêu chính yếu của “Ðại Hội Thế Giới Chăm”, theo email của bà Ðào Thị Thanh Hương viết ngày 29-12-2009, chỉ nhằm giải tán “Chính Phủ Chăm Vong Quốc” (thế thì “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” lại ở đâu) để thay thế vào đó “Ủy Ban Ðiều Hợp Quốc Tế Chăm”, tức là cơ quan hành pháp Chăm trên thế giới. Có chăng Thành Ðài có tư duy không bình thường, thành ra muốn thành lập “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” lúc nào cũng được và có quyền giải tán chính phủ này nếu cần.

Ðọc qua nội dung của văn bản này, chúng tôi có cảm giác rằng, Thành Ðài không đứng ra tổ chức “Ðại Hội Thế Giới Chăm” mà là dạy cho bà con Chăm cách tổ chức của đại hội này theo sự phỏng đoán và suy luận riêng tư của ông ta thì đúng hơn. Ðây là vài thí dụ điển hình:

1). Vấn đề ban tổ chức

Thành Ðài cho rằng “Ðại Hội Thế Giới Chăm” sẽ ra mắt vào năm 2010 hay 2011. Ðiều tiên quyết mà Thành Ðài phải thực hiện, đó là thành lập một ban tổ chức có nhiệm vụ tổ chức đại hội này. Thế thì đâu là ban tổ chức của đại hội và ai là người Chăm nằm trong ban tổ chức này? Ðây là vấn đề pháp lý cơ bản mà tất cả trí thức Chăm dù không không học ngành chính trị cũng dư biết yếu tố này.

Thành Ðài gởi cho bà con Chăm hàng loạt dự án tổ chức đại hội với chữ ký mang tên “Ts. Thành Ðài” nhưng không cho biết với danh nghĩa gì ông ta đứng ra ký những văn bản này:

- Nếu ký văn bản với tư cách là người được ban tổ chức của “Ðại Hội Thế Giới Chăm” giao phó trách nhiệm. Thế thì ban tổ chức này thành lập lúc nào và ai là thành viên trong ban tổ chức này?

- Nếu ký văn bản với tư cách là người được hội đoàn Chăm hay một nhóm người Chăm ủy nhiệm để tổ chức đại hội? Thế thì hội đoàn Chăm hay nhóm người Chăm này tên gì? Ở đâu?

- Nếu ký văn bản với tư cách là “Chính Phủ Chăm Lưu Vong” cũng được, nhưng Thành Ðài phải cho biết chức vụ và quyền hạn của ông ta trong chính phủ này như thế nào?

- Nếu ký văn bản với tính cách cá nhân Thành Ðài? Thì điều này khỏi bàn, vì cá nhân Thành Ðài không có quyền tổ chức một “Ðại Hội Thế Giới Chăm”.

“Ðại Hội Thế Giới Chăm” là một dự án mang tính cách pháp lý do một ban tổ chức có thẩm quyền đứng ra thực thi chương trình. Chính vì thế Thành Ðài không có quyền lấy tên cá nhân hay học vị tiến sĩ của mình để ký vào văn bản của đại hội này để gởi cho bà con Chăm. Nếu ông ta cho rằng đây chỉ là đại hội do cá nhân ông ta tổ chức, thì chúng tôi khỏi bàn đến.

Bên cạnh Thành Ðài còn có bà Ðào Thị Thanh Hương với học vị là Thạc Sĩ và Nghiên Cứu Sinh tiến sĩ gì đó tại Thụy Ðiển cũng đứng ra ký các văn kiện của tổ chức này. Không biết với chức năng gì mà bà Thanh Hương vợ của Thành Ðài lại nhúng tay vào đại hội nhưng không cho người Chăm biết thế nào là vai trò và chức vụ của bà ta. Thành Ðài tự cho mình là Ts. chính trị học, nhưng ông ta không biết những yếu tố cơ bản này để rồi hai vợ chồng thay phiên nhau viết email ngày đêm gởi cho bà con Chăm để bàn về “Ðại Hội Thế Giới Chăm”.

Cũng cần nhấn mạnh với Thành Ðài rằng “Ðại Hội Thế Giới Chăm” là vấn đề trọng đại có liên hệ đến danh dự của dân tộc Chăm. Nếu Thành Ðài không biết tổ chức hay không có khả năng tổ chức, thì nên ngủ yên để cho danh dự của dân tộc Chăm còn tồn tại. Nhưng một khi đứng ra thực hiện, Thành Ðài và phu nhân phải có một thái độ vô cùng nghiêm túc trong cách hành sự, không nên lợi dụng thanh danh của dân tộc Chăm để làm món hàng mua vui trên mạng Web và email.

2). Vấn đề pháp lý tại Thái Lan

Thành Ðài cho rằng đại hội này sẽ ra mắt tại Mã Lai hay Thái Lan, sau đó lại nói tại Bangkok, Thái Lan vào 2010 hay đầu năm 2011, nhưng Thành Ðài đã liên hệ với chính quyền Thái Lan để xin giấy phép nhằm tổ chức đại hội này chưa? Dân tộc Chăm cần tin tức này để viết thư chúc mừng.

Nếu tổ chức tại Thái Lan, ai là người Chăm cư ngụ tại quốc gia này đã đồng tình với Thành Ðài để đứng ra tổ chức đại hội? Qua cuộc điều tra của chúng tôi, cộng đồng Chăm tại Thái Lan không biết Thành Ðài là ai và cũng chưa nghe đến đại hội này.

3). Vấn đề ngân sách

Thành Ðài tuyên bố trong email cho rằng ngân sách tổ chức đại hội sẽ do Liên Hiệp Quốc đài thọ, nhưng tại sao Thành Ðài không trình bà con Chăm số tiền này là bao nhiêu, hiện giờ nằm trong ngân hàng nào và đâu là giấy chứng nhận của Liên Hiệp Quốc nhằm bảo trợ cho đại hội này.

*

Nếu không trả lời cho 3 câu hỏi này, “Ðại Hội Thế Giới Chăm” do Thành Ðài đề xướng chỉ là một tổ chức “Ma” nhằm lường gạt đồng bào Chăm mà thôi.

Khai tử Chính Phủ Chăm Lưu Vong

Vừa mới sinh ra từ lòng mẹ chưa đầy một năm, “Chính Phủ Chăm Lưu Vong”, một tên gọi thân thương đã làm xúc động tâm khảm của người Chăm, phải nhận lấy một số phận đau thương và buồn tủi, không phải vì nhà nước Việt Nam đập phá nó, mà do Thành Ðài khai tử nó kể từ ngày 18-1-2010 vào lúc 14 giờ 44, giờ Thụy Ðiển (xem email ngày 18-1-2010) để thay thế vào đó một tổ chức vừa mới ra đời tại Thụy Ðiển vào ngày 14-1-2010 mang tên là “Ủy Ban Quốc Tế Chăm” (International Cham Committee), có giấy phép hoạt động mang số 802449-3143 mà Thành Ðài đã gởi cho bà con Chăm xa gần (xem hình số 10).

Ðối với dân tộc sống trong chế độ độc đảng, có giấy phép thành lập hội đoàn là một thành công vĩ đại. Nhưng tại các nước tự do ở Âu Châu, chỉ cần một nhóm 3 người, họ có quyền thành lập bất cứ hội đoàn gì ngoại trừ tổ chức có mục tiêu phá hoại. Chính vì thế, chúng tôi không bàn ở đây về pháp lý của hội đoàn này mà là đặt lại câu hỏi, tại sao Thành Ðài phải lập thêm một hội đoàn “Ủy Ban Quốc Tế Chăm” thứ 13 nữa để làm gì? Thành Ðài và vợ ông ta là một nhóm chỉ có hai người tại Thụy Ðiển, tại sao không tham gia vào tổ chức như IOC-Champa (Văn Phòng Quốc Tế Champa) hay Hội Bảo Tồn Văn Hóa Champa tại Hoa Kỳ, v.v. để phát triển nhanh hơn vấn đề xã hội Chăm hôm nay? Nếu Thành Ðài từ chối là vì ông ta muốn làm thế giới riêng, dù chỉ có hai thành viên: một ông chồng và một người vợ!

Dù sao đi nữa, “Ủy Ban Quốc Tế Chăm” cũng đã ra đời. Có chăng Ủy Ban này cũng trở thành một tổ chức “Ma” như Chính Phủ Lưu Vong, Ðại Học Champa, Viện Bảo Tàng Champa, v.v. mà Thành Ðài thường quảng cáo gần 7 năm qua.

Ðệnh mệnh của “Ủy Ban Quốc Tế Chăm” sẽ ra sao thì đó còn tùy thuộc vào tương lai cũng như vào khả năng và tầm hiểu biết về qui luật tổ chức chính trị của Thành Ðài mặc dù chưa có bằng tiến sĩ. Nhưng trước mắt, văn phòng thường trực của “Ủy Ban Quốc Tế Chăm” đặt tại nhà của một người Việt sinh sống tại Thụy Ðiển tên là Nguyễn Thị Tuyết Minh (cư ngụ tại Cleasgatan, 10 B, 214 26 Malmo) càng làm dân tộc Chăm nêu ra bao nghi vấn: có chăng Thành Ðài đang ở trọ tại nhà bà Nguyễn Thị Tuyết Minh, chứ không phải nhà riêng của Thành Ðài. Một khi trụ sở “Ủy Ban Quốc Tế Chăm” đặt tại nhà bà Nguyễn Thị Tuyết Minh, thì mọi thư từ của người Chăm qua địa chỉ này, bà Nguyễn Thị Tuyết Minh có thể mở ra để đọc nội dung. Như vậy, tất cả vấn đề của dân tộc Chăm đều được bà Nguyễn Thị Tuyết Minh biết đến? (xem hình số 11).

Thành Ðài thường cho rằng mọi công trình của Thành Ðài lúc nào cũng có sự yểm trợ của cơ quan Liên Hiệp Quốc. Thế thì tại sao Thành Ðài không xin ngân sách của Liên Hiệp Quốc để trả tiền mướn văn phòng của trụ sở mà phải ở đậu trong nhà người Việt?

*

Những biến cố làm phiền hà đến xã hội Chăm do Thành Ðài gây ra không biểu tượng cho bản chất của cộng đồng trí thức Chăm, mà là hiện tượng của một nhóm trí thức Chăm tập trung vài ba người mà Harak Champa đã từng đưa ra phân tích, có một ý thức hệ rất là khác biệt về không gian xã hội và di sản tinh thần của dân tộc Chăm. Họ là nhóm người có lòng ái quốc cao độ và đã từng góp phần vào công cuộc đấu tranh cho xã hội. Tiếc rằng, nhóm trí thức này không chấp nhận định nghĩa xã hội Chăm như là một không gian liên đới giữa những thành viên Chăm xuất thân từ một nguồn gốc chung của lịch sử, mà là một thế giới riêng tư trong đó giới trí thức này có quyền hành động hoàn toàn theo quan điểm riêng tư của họ, bất chấp nguyện vọng chung của tập thể cũng như danh dự và quyền lợi chung của dân tộc.

Một khi xã hội Chăm không còn là không gian liên đới giữa người Chăm nữa, thì mỗi thành viên có quyền hành động hoàn toàn theo ngẫu hứng của mình. Nếu Phú Trạm dám đứng ra kết tội vua chúa Champa là những kẻ bán nước về tội “chơi gái”; Nguyễn Văn Tỷ dám tự tiện cải biến ngôn ngữ chữ viết Chăm; Chế Linh dám chống phá Ðại Hội Champa 2007 để đuợc phép trở về Việt Nam; Lưu Quang Sang dám bỏ rơi Ðại Hội Champa 2007 mặc dù ông ta là phó chủ tịch của ủy ban tổ chức và đã tuyên thệ trong một phút mặc niệm; Quảng Ðại Cẩn dám bảo vệ một cách mù quáng chữ viết Chăm lai căng của Ban Biên Soạn Sách Chữ Chăm và Thành Ðài dám thành lập những tổ chức “Ma”, ngay cả “Chính Phủ Chăm Lưu Vong”, để lường gạt bà con Chăm, là vì cơ cấu tổ chức xã hội Chăm hoàn toàn bị tan rã, cộng đồng trí thức Chăm lui về thế thụ động ố vì không muốn gây thêm phiền hà nữa ố chấp nhận “ba phải” để mua cái tình “đoàn kết dân tộc” rất là đắc giá: Từ đấy ai làm sao thì mặc họ, mình đừng nhúng tay vào để né tránh tai tiếng “gà nhà bơi mặt đá nhau, vạch lá tìm sâu, khôn nhà dại chợ, v.v.”.

Sự ra đời của Harak Champaka vào tháng 4 năm 2005 đã làm đảo lộn thế giới “ba phải” của cộng đồng trí thức Chăm. Là một cơ quan thông tin và nghị luận, Harak Champaka có nghĩa vụ chuyển tải đến dân tộc Chăm những sự thật của biến cố đã xảy ra trong không gian của xã hội hôm nay không phải để hạ bệ hay cấm trí thức Chăm “ngốc đầu lên” như Nguyễn Văn Tỷ đã nêu ra, mà để “Vạch lá tìm sâu” như Bá Văn Ðông định nghĩa (xem email ngày 30-12-2029), tức là vạch lá để tìm cho bằng đuợc những con sâu tham nhũng trí tuệ làm phiền hà người Chăm hầu bảo vệ cho chân lý, cho công bằng và lẽ phải, nhất là giúp dân tộc Chăm có những yếu tố chính xác để nhận định một vấn đề đã xảy ra. Chính vì thế bài phân tích và bình luận về Thành Ðài đăng trong Anakhan Champa này, không nằm trong mục tiêu đã phá ông ta mà là báo hiệu cho ông tiến sĩ này biết những hành động sai lầm mà ông ta đã vấp phải và yêu cầu ông ta phải chỉnh đốn lại những sai lầm này để đưa xã hội Chăm trở về đúng với vị trí của nó, đấy là điều chính yếu.

Ai cũng biết, “sự thật là hay mất lòng”, nhưng đối với tổ chức Champaka, “sự thật” không làm mất lòng ai cả, nếu đấu tranh cho “sự thật” để bài trừ những nạn “tham nhũng trí tuệ” do một nhóm nhỏ trí thức Chăm gây ra, để xây dựng lại một xã hội như một không gian liên đới giữa người Chăm, lúc nào cũng thành thật với nhau, tôn trọng lẫn nhau và sẵn sàng tha thứ cho bất cứ ai dám đứng ra đón nhận những sai lầm của mình, một khi lỗi lầm đó đã làm tổn thương đến danh dự và quyền lợi chung của dân tộc.

(Nguồn tư liệu : Anakhan Champa ngày 28-1-2010)